中華民族歷來是創(chuàng)新的推動(dòng)者，是產(chǎn)生四大發(fā)明的偉大國(guó)度，只是在近代，由于閉關(guān)鎖國(guó)，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)機(jī)制曾一度失靈，中國(guó)無奈落后于世界，但這也只是歷史長(zhǎng)河中的一小段插曲。時(shí)代風(fēng)格的創(chuàng)造是中國(guó)以新的面貌嶄然于世界的重要標(biāo)志，它是“五四”運(yùn)動(dòng)以來中國(guó)人民擺脫愚昧與封建、執(zhí)著追求民主與科學(xué)的體現(xiàn)，是改革開放以來創(chuàng)新精神的展示，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)中國(guó)夢(mèng)理想的體現(xiàn)，它是時(shí)代風(fēng)格的魂之所在。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力是由諸多因素構(gòu)成的，其中城市雕塑是其重要的元素，它是城市精神、城市靈魂的符號(hào)與象征。它的非實(shí)用性決定了其應(yīng)當(dāng)承載的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。

　　常言道，越是民族的就越是世界的，自主地借鑒學(xué)習(xí)吸收世界各民族一切優(yōu)秀文化和自主創(chuàng)新的精神對(duì)于世界上任何一個(gè)國(guó)家來說都有共通性，在某種意義上，這就是一種世界性，所以，城市雕塑實(shí)現(xiàn)民族性彰顯世界性的關(guān)鍵要素在于弘揚(yáng)中國(guó)精神。

　　嚴(yán)格意義上講，中國(guó)城市雕塑不過一百年的歷史，能否體現(xiàn)中國(guó)精神是衡量百年城市雕塑優(yōu)劣的首要標(biāo)準(zhǔn)?；仡櫝堑袷?，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)瓜分中國(guó)，雕塑成了他們宣揚(yáng)殖民主義統(tǒng)治的手段， 1890年立于上海的《巴夏禮銅像》就是佐證。直到上世紀(jì)20年代，以李金發(fā)、劉開渠為代表的雕塑家們高舉反帝反封建大旗，建立起中國(guó)人民自己的紀(jì)念碑雕塑。 《伍廷芳像》 《孫中山像》 《一二八淞滬戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑》等皆是這個(gè)時(shí)期的代表作。

　　新中國(guó)城市雕塑的建設(shè)從時(shí)間上可以用兩個(gè)30年來概括。一是新中國(guó)成立后的30年，老一輩雕塑家以極大的熱情投入到新中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作，出現(xiàn)了大批樸素的具有政治熱情的社會(huì)主義、現(xiàn)實(shí)主義作品，其中不乏具有很高藝術(shù)性、成為那個(gè)時(shí)代坐標(biāo)的代表作品，如北京的《農(nóng)展館群雕》 、廣州的《解放紀(jì)念碑》 、沈陽的《勝利向前》等;二是改革開放30年，在這一時(shí)期，時(shí)代思想解放，科技進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，廣大雕塑工作者以嶄新的姿態(tài)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收世界先進(jìn)文化，謳歌時(shí)代，以實(shí)事求是的精神，與時(shí)俱進(jìn)，尊重藝術(shù)科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)作了大批風(fēng)格多樣的城市雕塑，反映了社會(huì)發(fā)展的風(fēng)貌，如深圳的《開荒?！? 、青島的《五月風(fēng)》 、唐山的《李大釗》等。

　　在中華民族偉大復(fù)興，全面實(shí)現(xiàn)小康，追尋中國(guó)夢(mèng)的偉大時(shí)代，城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，城市雕塑不僅成為社會(huì)發(fā)展的歷史記錄，百姓審美情操的展現(xiàn)，更是先進(jìn)文化的標(biāo)記與載體，人民精神生活的指南。在價(jià)值取向多元、西方意識(shí)形態(tài)涌進(jìn)與中國(guó)文化走向世界的雙重背景下，如何在城市雕塑中堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是一個(gè)根本問題。

　　2015年，據(jù)中國(guó)雕塑院、全國(guó)城雕委藝術(shù)委員會(huì)和中國(guó)城市雕塑家協(xié)會(huì)的聯(lián)合普查統(tǒng)計(jì)表明，全國(guó)661個(gè)城市已豎立起7萬多件雕塑，其中83 %是近35年來創(chuàng)作的，雖然不乏精品力作，但尚存在不少問題。有的雕塑作品思想精神取向不明確、混雜，藝術(shù)性不高，創(chuàng)造性不夠，相互模仿，題材形式雷同，工藝與工程制作粗糙;也有些作品與城市社會(huì)文化歷史空間、心理空間、精神空間缺少內(nèi)在聯(lián)系，與建筑空間不協(xié)調(diào)，缺少將雕塑納入城市建設(shè)的具體規(guī)劃之中。大規(guī)模的城市化背后的功利主義，它的最大特征就是短期化，根本問題是在創(chuàng)作導(dǎo)向上沒有文化價(jià)值體系的支撐，只能根據(jù)“殘留的記憶”和“個(gè)人的興致”選取“文化” 。

　　無論是建筑還是雕塑，都存在由西方的、東方的文化符號(hào)堆積而成的現(xiàn)象，西裝配瓜皮帽，如同搭積木。在一個(gè)雕塑作品上劃分各個(gè)局部所象征的、所指代的內(nèi)容，構(gòu)成不倫不類的“中西合璧” 。有的是放大的玩具模型或是巨大的工藝品，最終成為擱置于城市空間的擺件，誤把模仿西方城市雕塑和流行藝術(shù)所營(yíng)建的西洋景當(dāng)成世界性，錯(cuò)將表現(xiàn)古代生活情境雕塑而營(yíng)建的“明清一條街”當(dāng)作繼承傳統(tǒng)。因此，羅馬立柱、裸體雕塑在小區(qū)里立起來了;戴瓜皮帽、拉黃包車的雕塑在街上“跑起來了” 。簡(jiǎn)單的商業(yè)功利和政治口號(hào)催生了大量文化價(jià)值內(nèi)涵不高的行活。文化是各個(gè)時(shí)期的歷史積累，好的城市雕塑具有相對(duì)的永恒性，而短效功利引領(lǐng)下的廉價(jià)的、雷同的雕塑，正如舞臺(tái)背景，曇花一現(xiàn)。近年來，城市雕塑越做越高，體量越做越大，數(shù)量越做越多。不少超大型的城市雕塑內(nèi)容空泛、形式簡(jiǎn)單，水平一般，徒有大構(gòu)架而缺乏靈魂。各城市的雕塑形式雷同，沒有鮮明的文化特色和精神指向。城市雕塑管理機(jī)構(gòu)分工不明確，宣傳部門、文化部門、建設(shè)規(guī)劃部門、城雕委、城雕辦以及企事業(yè)單位，均各行其政，缺少對(duì)城市雕塑整體規(guī)劃，缺少城市雕塑的文化定位、空間布局和時(shí)間安排。

　　如何解決這些問題，推進(jìn)城市雕塑建設(shè)的可持續(xù)性發(fā)展，促進(jìn)城市文化生態(tài)環(huán)境的和諧共生?首先，我們要建設(shè)和發(fā)展符合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要的以“中國(guó)精神”為核心理念的城市雕塑理論，以發(fā)展的理論指導(dǎo)我們的實(shí)踐，在文化定位、空間規(guī)劃、時(shí)間安排、科技創(chuàng)新、工程實(shí)施以及文化生態(tài)和自然生態(tài)等方面多加強(qiáng)研究，使城市雕塑的建設(shè)適應(yīng)與引領(lǐng)城市文化的建設(shè)。第二，系統(tǒng)地研究、整理反映著影響和推動(dòng)中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中的人和事作為創(chuàng)作題材。第三，必須以“中國(guó)精神”為指導(dǎo)思想，科學(xué)創(chuàng)新城市文化管理機(jī)制，形成城市管理者、藝術(shù)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)家三位一體的互動(dòng)模式。第四，加強(qiáng)雕塑人才隊(duì)伍結(jié)構(gòu)的調(diào)整，要建立貫徹“中國(guó)精神”的城市管理者、規(guī)劃師、建筑師、雕塑家、設(shè)計(jì)家、理論家、工匠等多學(xué)科專家一體的城市雕塑隊(duì)伍。城市雕塑家必須以中國(guó)精神為核心，把個(gè)人靈感和藝術(shù)家的責(zé)任感、使命感結(jié)合起來，緊密地將自己的藝術(shù)生命與國(guó)家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，與人民同呼吸、共命運(yùn)，自覺地將個(gè)人的藝術(shù)才華融入到民族文化與時(shí)代精神的洪流中。

　　問計(jì)于民、問需于民、問藝于民，才能在貼近生活中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)繁榮。一個(gè)有文化自覺性的藝術(shù)家，應(yīng)該在領(lǐng)會(huì)中國(guó)精神中尋找創(chuàng)新的動(dòng)力，在社會(huì)變革的實(shí)踐中深入生活、扎根人民尋找創(chuàng)作的題材和靈感，使城市雕塑真正成為人民的藝術(shù)。